عبدالرحمن محمد

بحمد الله سبحانه وتعالى عادت سلسلة الأمة بين احتلالين ، وجزى الله شيخنا أحمد السيد خيرًا على عودتها في هذا الوقت، فمن يتأمل في هذه الحقبة يجد تشابهًا كبيرًا بينها وبين زماننا المعاصر، وقد نبه الشيخ على هذا المعنى مرارًا، وسأحاول هنا أن أبين أوجه التشابه، حتى ننظر إلى السلسلة من عدسة واسعة تفيد المصلح في واقعه، وتزيده فقهًا وبصيرة. من أوجه تشابه حقبة سلسلة الأمة بين احتلالين وحقبتنا: 1- كثرة الأعداء الخارجيين، وتسلطهم على الأمة. ففي تلك الحقبة كان العدو الصليبي من جهة، والعدو المغولي من جهة أخرى، وكذلك الحال في شتى الأقطار، ففي الأندلس أيضًا كان المسلمون يعيشون أشد هجمات العدو الصليبي عليهم. 2- كثرة الانقسامات الداخلية، والتفرق والتنازع، والصراعات بين المسلمين من أبناء الدولة الواحدة حتى، فمنذ وفاة صلاح الدين الأيوبي، والأيوبيون ومن حولهم من الخوارزميين والسلاجقة وأمراء الممالك المفترقة في صراع مستمر، لا تكاد تصفو الأجواء إلا وأخذهم يهجم على الآخر، أو يتحالف مجموعة منهم ضد بعضهم بعضًا، وهكذا تتبادل الأحلاف في صراع مستمر. 3- عدم وجود مرجعية جامعة حقيقية، ففي ذلك الزمن وإن كانت كافة الدو...

قبل أيام كنت أتحدث مع أحد الأصدقاء الذين فرَّقنا مضيُّ السنوات عن بعضنا البعض، فتأملت بعد هذه المكالمة، وأدركت أن الأصدقاء الذين تفرقك عنهم عجلة الزمان كثر. وجرب أن تستعرض أصدقاءك خلال مراحل عمرك الماضية، ستجد أن للمدرسة أصحابًا، وللجامعة أصحابًا، وللمسجد أصحابًا، وللرحلة الفلانية أصحابًا، وقلة هم من يستمرون معك طوال هذه المراحل، بل يكاد يكون الأصل أن مضي عجلة العمر يعني مزيدًا من الافتراق الذي يتلوه اجتماع، أو من الاجتماع الذي يتلوه افتراق. ولا أعلم أيهما يكون أولًا: الاجتماع أو الافتراق؟ فالإنسان يخرج من بطن أمه وحيدًا، ولكنه لا يعي شيئًا في الوجود حتى يجد الأهل مجتمعين من حوله، على أنني موقن أن نهاية المشهد هي الفراق: فراق الأهل والأحباب، وفراق الخصوم والأعداء، وفراق كل ما يتصل بالدنيا. قال الله تعالى: (وظن أنه الفراق)، أي: أيقن بفراق الحياة. بل حتى الجامدات تشعر بفراق هذا الإنسان فتحزن عليه إن كان مؤمنًا، وتسعد بفراقه إن كان فاجرًا. ففي سورة الدخان عن قوم فرعون قال الله سبحانه وتعالى: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ [الدخان: 29]. جاء عند الطب...

في هذه المراجعة السريعة أحاول أن أستعرض الفكرة المركزية للكتاب، ثم أتأمل كيف عالجت الشريعة الإشكالية التي يقدمها الكتاب. ينطلق الكتاب من فكرة مركزية يريد الاتب أن يثبتها مفادها أن الأفعال الخاطئة أو الشريرة التي تصدر من الإنسان لا تكون بالضرورة دليلاً على سمات شريرة متجذّرة في شخصيته، فقد لا يكون الإنسان شريرًا في ذاته أصلًا، بل قد يكون إنسانًا طبيعيًا في حياته، لكن سياقًا معينًا وظروفًا محددة تجعله يتصرف بطريقة شريرة. وهذه الفكرة هي أطروحة متداولة في علم النفس لتفسير الظواهر الاجتماعية والسياسية المختلفة، وتُسمّى بالأطروحة الموقفية. وهذه الأطروحة تعطي الأولوية للبيئة والظروف والسياقات التي تحيط بالإنسان في التأثير على تصرفاته. ويعتقدون أن تأثير هذه الظروف أكبر من تأثير السمات الشخصية. في مقابل الأطروحة الموقفية، توجد أطروحة أخرى تُسمّى بالأطروحة النزوعية، ترى أن الإنسان يتصرف وفق شخصيته وميوله ومعتقداته وقيمه وسماته الشخصية، وأنها الأولوية في تفسير سلوك الإنسان، ومن خلالها يمكن فهم نزوع الإنسان نحو الخير أو الشر. ومؤلف هذا الكتاب فيليب زيمباردو، يُعد من أكبر المنظّرين للأطروحة الموقفي...

من لطف الله سبحانه وتعالى على العبد أن يهبه البصيرة لإدراك ما يؤثر في نفسه، وفي انبساطها وانقباضها، وفي إقبالها وإدبارها؛ فحين يتملك المرء مفاتيح نفسه كان أقدر على التعامل معها، وعلى حثها على مزيد من العطاء والبذل. والنفس البشرية نفس معقدة، تحتاج إلى فهم واستيعاب حتى تستطيع أن تروضها، والجهاد معها عظيم، حتى عدّ بعض العلماء جهاد النفس أعظم الجهاد. وقد تأملت طويلًا في النفس البشرية، فرأيت أن مما يؤثر فيها: أن قربها من نعمة الله لربما يكون حاجبًا لها عن إدراك فضلها. وهذا المعنى تداولته العرب قديمًا، وما زال حيًا على ألسنة الناس، يقولون: القرب حجاب. ولعل القرب من النعمة، ومن مورد الخير، ومن أسباب التحصيل، لا يكون دائمًا باعثًا على الشكر ولا محفزًا على الاجتهاد؛ بل قد يتحول – مع طول الألفة – إلى حجاب عن إدراك الفضل، وعن استشعار عظمة المنّة. فربما حين يكون البعد حاضرًا، تذوق النفس لوعة الحرمان، وترى قبح ما هي فيه، فتشتد حاجتها إلى النعمة، وتعظم قيمة مورد الخير في قلبها. أما إذا دنت النعمة، خفت الإحساس، وضعفت اليقظة، وصارت الأمور العظيمة مألوفة، والمألوف قليل الأثر. ومن هنا، كان من أنفع ما يع...

تتجلى في حياة الإنسان لحظات تكشف ضعفه وخوره، وتهدم كل صور التجبر والطغيان التي قد يصنعها لنفسه. تأمّل: في طفولته يعجز عن أن يُغذّي نفسه أو يُنظّفها، ثم يكبر وهو لا يزال محاطًا بجهله وقلة علمه وحيلته، ثم إذا ابتُلي بالمرض قهره؛ فيسهر الليالي من أجل ضرسٍ يؤلمه، أو يبيت في عسرٍ بسبب إمساكٍ أو إسهال!  كل ذلك يضع الإنسان وجهًا لوجه أمام حقيقته: ضعفه، ومرضه، وقلة حيلته، مجردًا عن الدنيا وزخرفها الذي قد يدفعه إلى الطغيان: ﴿كَلَّا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾. تأمل كيف يخبر الله عن هذا المعنى برحمته: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨]. إدراك هذا الضعف يقود القلب إلى باب التسليم لله؛ فهو العالِم بحقيقة الإنسان، وبما في بنيته من وهن، وفي عزيمته من ضعف، وفي إرادته من تردّد، فضلًا عن ضعف إيمانه وبصيرته. ومن رحمته وعدله وحكمته شرع له ما يخفف عنه، وما يعينه على تحمّل ما لا تطيقه طبيعته الضعيفة. وحين يتأمل الإنسان هذا المعنى في نفسه، يدرك من أعماقه حاجته الدائمة إلى عون الله وتأييده للقيام بما أُمِر به، وكما قيل: إِذا لَم يَك...

يختلج في صدري شيء من معاني الشفقة والرحمة على كثير من الناس الذين تنحصر أهدافهم وآمالهم في الدائرة الدنيوية الضيقة، فلا ينظرون إلى ما هو أبعد من اللحظة الراهنة، ولا يتجاوز بصرهم الزمان الذي يعيشون فيه. ولو تأمّل الإنسان قليلًا في خلق الله سبحانه وتعالى لأدرك ضآلة حجمه؛ فإن الله عز وجل لما خلق هذا الكون خلقه كونًا واسعًا ممتدًا، جعل مجرّتنا جزءًا منه، وجعل مجموعتنا الشمسية جزءًا من هذه المجرّة، وجعل كوكب الأرض جزءًا من هذه المجموعة الشمسية، ثم هذا الكوكب نفسه نحن نعيش على جزء صغير جدًا منه. كل ذلك ليُدرك الإنسان صغر حجمه، وفي المقابل سَعة هذا العالم وسَعة هذه الآفاق. ثم بعد هذا كلّه، تجد الإنسان ينحصر في دائرته الضيقة، ويظنّ أنه هو مركز الكون، وأن همومه هي كل ما في الوجود!  ومن جهة الزمان، فإن الله عز وجل لم يخلق هذا الكون في هذه اللحظة، ولم تبدأ الحياة مع الجيل الذي نعيشه، بل هو تاريخ طويل ممتدّ، تعاقبت فيه أمم بعد أمم، وقامت فيه حضارات وإمبراطوريات بلغت من القوة والعمران مبلغًا عظيمًا، ثم لم يمنعها ذلك كله من الزوال والانقضاء. وقد قصّ الله علينا أخبارهم، فقال سبحانه عن ثمود: ﴿وَكَ...

قبل أربع سنوات نشر الشيخ أحمد السيد -حفظه الله- سلسلةً علمية بعنوان "التأصيل المنهجي لقضايا المرأة" ، وكانت سلسلة لافتة للنظر، أثارت ضجة كبيرة على مواقع التواصل الاجتماعي. فقد تعرض الشيخ بسببها لهجوم شديد، ابتدأ أول الأمر بالهمز واللمز والتعريض غير المباشر، ثم ما لبث أن تطور إلى الطعن الصريح في شخصه والتشكيك في منهجه وطرحه. وأمام هذا الجدل المحتدم انقسم الناس فريقين: فريقٌ قدّر الجهد وأثنى على السلسلة ورأى فيها معالجة علمية نافعة، وفريقٌ آخر انتقد وطعن ، إما بالاعتراض على مضامينها أو بالتشكيك في نوايا الشيخ. أما أنا، فكان من فضل الله سبحانه وتعالى عليّ أن رأيت في تلك السلسلة خيراً عظيماً، ومنهجية دقيقة في معالجة قضايا المرأة، تلك القضايا التي ضاع الحق فيها كثيراً بين طرفين نقيضين: طرفٍ مفرِّط يضيّع الحدود الشرعية باسم التحرر والمساواة، وطرفٍ مُفرِط متشدد يضيّق واسع الشريعة ويغلق أبواب الرحمة. وقد دفعني هذا إلى أن أُبدي الحفاوة بالسلسلة، وأن أنشرها في الأوساط المحيطة بي من طلاب علم وقرّاء مهتمين، لما وجدت فيها من بصيرة ومنهجية رصينة. ومضت الأيام، ولم تزدني إلا يقيناً بأن ا...

هذه مراجعة لكتاب قلق السعي إلى المكانة للفيلسوف والكاتب المعاصر آلان دو بوتون. النفس البشرية تحمل في أعماقها شعورًا فطريًا بالحاجة إلى كسب قلوب الناس ، واستدعاء انتباههم، والحصول على تقدير يوازي ما يمنحه الناس لغيرهم. هذه الحاجة جوعٌ فطري أصيل، لا ينفك الإنسان عنه.  الكتاب يناقش هذا الجوع، وهذه الشهية الفطرية، ويبيّن أن الإفراط فيها يولّد قلقًا خبيثًا  يجعل الإنسان قادرًا على إفساد مساحات واسعة من حياته، ويؤدي إلى ضياع كثير من القيم والروحانيات، ويشوّه نظرته إلى الأمور فيحكم عليها حكمًا سلبيًا أو حتى على نفسه وتقديره لذاته. هذه هي الفرضية الأساسية التي يحاول الكتاب الكشف عن أسبابها وطرح علاجات لها، مما قدّمته الفلسفات والديانات والتجارب الإنسانية عبر التاريخ. قسّم المؤلف كتابه إلى قسمين: الأسباب. الحلول. وسأمرّ على كل فصل من فصول الأسباب، أعلّق وأوضّح، ثم أنتقل إلى الحلول بنفس الطريقة إن شاء الله. الجزء الأول: الأسباب السبب الأول: افتقاد الحب أول ما ذكره المؤلف في الأسباب هو  افتقاد الحب . والمقصود به حاجة الإنسان الملحّة إلى حبّ الناس له، ورغبته الشديدة ف...